【地域文化】 ai换脸 porn
作家：兰善请
匿名 文爱 app去处坝听歌，那歌声与大山同在。
溯汉江支流堵水而上，群峰啸傲，丛壁如削。巴山当仁不让，高开高合，堵水小媳妇似的默默垂头低走，迂曲在窄不盈尺的谷底，迢迢向北。走着走着，漫空里朦胧一点歌声，似在山色里、日光里、层叠的峰浪里、关注的云朵里……千萦百回，耽搁出没，忽的一绺东说念主家，几丛山花在目，向家坝——鄂西北之南的竹溪向坝就在把握了。灰墙黛瓦，阁楼扇门，地势肥硕，街似天街，车来东说念主往，黄发垂髫，长幼自乐。隔世的宁谧，恍似陶渊明笔下的世外！
据说，走进桃源的“武陵东说念主”之武陵就在这隔邻，毗邻的竹山桃源乡即当初的避秦之乱的桃源东说念主之所。其实，向坝直抵三皇五帝。《华阳国志·巴志》便记下了向坝东说念主是陈腐的巴东说念主后裔，巴国乃大禹之妻涂山氏娘家，堵水乃大禹治水区域。巫溪过来的向家东说念主世居不移。向坝之名，由此沿用下来。
向坝自其时起就从东说念主性本源升空一种歌声，泄气着乐天知命的气味，那气味耽搁永劫时空，响彻鄂渝川陕，为这方东说念主精神充饥。
不虚歌乡之行，一踏上这平地，一阵漂泊的歌声便随风中听：
“妹在呀的阿谁门前啊掐呀么掐菜薹儿，哎呀青菜萝卜缨缨盼哥来——”“哥哥呀的阿谁唱的是梁呀么梁山伯呀，妹子不叫哥咋能来——”这是向坝镇上音箱里传出的名曰《掐菜薹》的歌声，清澈开朗，扑面火辣。
随而，咱们被领到歌楼，电视画面里，那开朗的歌声浪荡在东说念主们挥舞的镰刀上、秸垛上，旋律原始而诗。
接着又听了一段《五句子》：“五句子歌五句子唱，五句子歌儿要帮腔。妹唱村歌哥来帮，你一板来我一腔，一板一腔才成双。”男声起句，女声奴隶：“百合花开满山白，情哥念念妹妹晓得，你是男人不启齿，我是女流脸儿羞，哪有河水倒起流！”
依然风情之歌，原生态的男女心扉，一片巴东说念主原始古风，颇有“下里巴东说念主”之流韵！
从已出书的《向坝民歌300首》（尚有6000多首有待整理收罗）不错看出，男女情歌是其中最为炽烈的流行曲。虽然，仅言情是不够的，他们还唱服务，抒发活命庆典，唱古今传闻。活命多面，歌声多类。
迎接降生第一缕晨曦的即是接生婆唱的《接生歌》；三天“洗三”，唱《洗三歌》；周岁持周，唱《持周歌》；成东说念主婚嫁唱《迎亲歌》《送亲歌》《哭嫁歌》《闹房歌》；砍柴唱《打杵歌》；下田唱《薅秧歌》；过日子有各样小调；终老唱《丧饱读歌》；另相关于为东说念主处世、待东说念主接物的《劝世歌》。
一首歌，一段岁月。歌声是繁殖，是日昼夜夜的活法。
听这首《请禾苗神》：“阳锣打得连声震，来了锣饱读两个东说念主。本日主东把我请，为的五谷来丰登。纸马财帛安排妥，肉一方来酒一瓶。先请五谷禾苗神，再请天平地安大禹神。风伯雨公一齐请，雷公电母两尊神，地皮爷爷也要请，野兽耗子你担承，众位农友一齐请，老幼尊卑听分明。咱们全球要攒劲，皆是襄助心境面。”各路神灵被请到劳顿时空里，与民同乐，与种植同在。
咱们探望了向坝村民歌大王王学龙，这位下地背着大背篓的男人从父亲及祖父那儿接受了传统合法的向坝民歌一百多首，在地头唱罢，那晚的篝火晚会上他又一气唱了40多首。在金竹园村7组探望了村民杨福凤，她有一副金嗓子，不错接任何一个歌手的歌，倘若她随性出歌，独一机智的王学龙接得上。胜丰村3组的民歌手张和平也有几分功夫，是典型的歌袋子，但应答杨福凤，频频力不从心，虽甘居东说念主后却乐不行支。向坝9个村万余东说念主，有2000位民歌手，200多户祖孙三代能同台演唱；家庭、院落、村头皆不错对歌，传歌。向坝筑歌楼5座，歌楼起歌声，游东说念主挤游东说念主。
向坝民歌已成为湖北非物资文化遗产，向坝名列湖北十大民歌之乡。而今，向坝孩子在学堂学歌，向坝东说念主知说念，独一进了课堂，歌声才会始终握住。
“向坝”油然则制品牌，峻岭蔬菜、向坝腊肉、传统刺绣——它们在向坝歌声中，随电商走六合。
不知今夕何夕，桃源不错再寻。
陶渊明若有知，定然欣悦为《桃花源记》补记：源中东说念主踏歌而生，山外东说念主闻声而往。
《光明日报》（ 2019年03月29日 15版）
ai换脸 porn